Essa passagem nos lembra o conselheiro mantra: Gururbrahma gururvishnu gururdevo maheshvara guruh sakshatparabrahman tasmai shri gurave namah, cuja tradução é a posterior: “O conselheiro é Brahma.
O conselheiro é Vishnu. O conselheiro é Shiva. O conselheiro é de fato Parabrahman. Meu conselheiro, corrente esta continência ”. Então, é necessário termos um artista sabido que nos ensine, e que funcione como um espelho no qual possamos nos observar e exercitar.
ste artista é quem irá nos começar na disciplina yogika mais adequada para nós mesmos. Você não precisa somente fazer o que lhe der na telha. Exercitar a escutar o que um artista de verdade possui para nos expressar irá realizar toda a diferença na prática dos nossos metas.
No entanto, lamentavelmente, nem sequer todos os gurus são “ de verdade ”. Alguns desejam alar num pedestal e ser adorados por um exercito de discípulos sem ter as qualificações e a comedimento que fazem do artista um artista.
A totemização do conselheiro
Algumas instituições contemporâneas propõem a divinização dos seus líderes.
A ideia de coabitar com um “liberado em vida ” é apessoado e encantadora, porém da mesma maneira perigosa se a indivíduo em discórdia não for mesmo um jivanmukti, já que pode provocar à manuseamento, despotismo e exagero dos discípulos.
Nesse intuito, convém advertir da eventualidade do praticante declarar a responsabilidade pelo próprio percurso, bem como evitar a seitarização primeiro quarto que parece estar tomando conta de algumas formas populares de Yoga, mesmo quando revestidas de aspereza “ profissional ” ou dialeto “ sempiterno ”.
Feitos estes esclarecimentos, com certeza você já possui generalidades suficientes para compreender que nem sequer todos os professores de Yoga que cruzarem seu percurso estão capacitados para lhe explicar aquela coisa que você necessita exercitar.
Considerando a filosofia pegue-e-pague da clube de uso, pode nos parecer possível achar um artista de verdade.
Se você estiver hábil, seu artista irá achá-lo. Você não necessita ir para a Índia para procurá-lo. Isso ocorre visto que, numa altura do percurso, o aulista acaba por entrar em harmonia ameno com quem pode explicar o que está precisando exercitar.
Um artista verdadeiro não é impreterivelmente indivíduo bastante patente, bastante copioso ou de muita relevância comunitário, porém somente uma indivíduo que transcendeu a reconhecimento com o próprio eu, simples e respeitosa em suas atitudes, que não procura a autopromoção e a comercial nem sequer ofídio taxas absurdas em troca de luminosidade ( ou saúde, ou bem-estar!).
Um informe fundamental: no Yoga, é preciso guardar os mestres dos professores. Ao contrário do artista, o formador é um discípulo, indivíduo que está no processamento do auto-conhecimento, e que faz isto escorado pelos seus próprios estudantes.
Nesta era de self-service, é bom advertir que não será uma cadarço de vídeo ou um livro que irão solucionar a charada da nossa durabilidade ou nos contar a verdade sobre quem de fato somos.
Obstáculos
Súplica a Shiva Samhita: “ De fato, há vários obstáculos, aproximadamente intransponíveis, na execução do Yoga.
Não obstante, o yogi precisa teimar no sadhana correndo os riscas, até mesmo quando sua vida estiver em ameaça [lit., no momento em que “a vida estiver [escapando] pela garganta ” (pranaih kanthagatair api)]”. III:47. A palavra contratempo, em sânscrito, antaraya, significa totalmente “interpor-se” ou “ ficar no meio ”. Os obstáculos são capazes de surgir sob roupagens bastante distintos, tanto físicas no momento em que psicológicas. Não obstante, a maior parte dos obstáculos é do último tipo.
Patañjali menciona nove obstáculos no Yoga Sutra (I:30): “ Enfermidade, letargia, incerteza, indolência, preguiceira, volubilidade, equivocação, inconstância e precariedade são os obstáculos”. Esses obstáculos são verdadeiras usinas de turbilhões mentais, que impedem o florescimento na execução. Não obstante, eles fazem parte do percurso, e precisam ser reconhecidos e aceitos, em primeiro lugar, para poderem ser superados.
Essas distintos listas de obstáculos que aparecem nos shastras evidencia como propósito nos sobreavisar sobre os possíveis desvios e bloqueios que possam manifestar-se na marcha, tranquilizando-nos ao mesmo tempo ao nos explicar que os obstáculos são naturais e fazem parte da trajeto e também, encorajando-nos para superá-los.
De qualquer forma, os obstáculos são mecanismos naturais de auto-defesa e auto-preservação, colocados em movimento através do nosso subconsciente para nos ajudar dos eventuais desequilíbrios que a execução possa realizar se não for feita de modo correto.
Não obstante, essas defesas naturais se tornam de fato obstáculos intransponíveis no momento em que nos fazem desistir a execução ( são capazes de manifestar-se pensamentos como “ isso não é para mim”, ou “ não nasci para realizar esta execução ”), ou também no momento em que a figura do contratempo passa a ser ignorada (“acho melhor evitar a elucubração, uma vez que não tenho assiduidade ”).
A discórdia, chegando neste ponto, é que cada um de nós precisa solucionar o que significa precisamente alcançar ao ponto em que “a vida escapa pela garganta ”. Cada um precisa verificar no qual termina o força e inicia o exageração. É constantemente apetecível provocar a execução adiante, superando os obstáculos que surgirem durante da marcha.
Não obstante, precisamos utilizar o bom-senso e pedirmos auxilia para avaliar se a execução que estamos fazendo é a mais adequada para nós, se está nos fazendo bem, se nos auxilia e nos aproxima do propósito final de todo Yoga, que é a libertação dos condicionamentos e o entendimento da verdade sobre nosso próprio ser. É aí que o papel e a figura de um artista tornam-se fundamentais.
Para que pessoas é o Yoga?
O leitor pode observar as demandas e características que se esperam do praticante ideal um pouco exageradas, no entanto, o feito é que a maior parte das condições listadas nas citações que fizemos antigamente da Shiva Samhita são fundamentais para ter-se sucesso na execução.
Mesmo se para o praticante da notícias for complicado pegar isso, a partir de o tempo das Upanishads, o percurso do Yoga constantemente foi percorrido como um percurso bitolado e complicado. Quer dizer, a partir de o início dos tempos, o Yoga foi considerado um percurso para bastante poucos, como a própria Samhita aponta numa outra passagem: “
Esse Yogashastra aqui publicado é uma ideologia bastante secreta, que deverá apenas ser revelada nestes 3 mundos ao fanático de caridade grande ”. I:19.
Pela asserto acima, podemos descontar que o educação aqui comedido não se destina a qualquer um, nem sequer é para iniciantes. Ao menos, de acordo com o escritor deste antecessor artigo.
Se não estivermos preparados para criar os princípios e virtudes, que são condições sine que non para nos realizar merecedores do educação do Yoga, esse ficará constantemente fora do nosso alcance. Namaste!
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